自古圣贤美名传 ,  孝道原为百行先;奉劝世人多行孝 ,故将亲恩表一番.
十月怀胎娘遭难 ,  坐不稳来食不安;儿在母胎未分娩 ,娘亲阵痛实可怜!
  
一朝临盆将儿产 ,  母命如到鬼门关;儿落地时娘落胆 ,恰似钢刀刺心肝.
赤身哭来裹裙片 ,  产儿未带半文钱;空手耗尽慈母泪, 却向爹娘要吃穿!

娘亲坐月受熬煎,   如同罪犯坐牢监;把屎把尿勤洗换 ,手脚不停来身不闲.
白昼为子受苦难,   夜晚怕儿受风寒;长夜漫漫心战战, 呵护娇儿身未翻!
  
枕头本是娘手腕,半夜醒来儿哭喊; 屎污被褥尿湿毯,  打火点灯娘耐烦.
每夜五更难合眼 ,娘睡湿处儿睡干;忽生疾病奔医院,  情愿舍命换儿安!

身单力薄心慌乱,求亲告友不情愿 , 烧香抽签拜神仙;煎汤熬药时挂念 .
拖儿带女忙衣饭,一声啼哭娘心酸;  丢碗放筷抱胸前,娘受苦愁对谁言?

待儿吃饱娘端碗,  娘吃冷饭心不安;倘若无乳儿啼唤 ,买这买那不惜钱.
或喂米羹或嚼饭 ,乞求邻舍讨乳餐; 白昼儿睡把事办, 或织布来或纺棉.

儿醒连忙丢针线  , 解衣喂乳哄入眠,白日加班夜加点 ,  缝补鞋袜洗衣衫.;
呀呀学语闹翻天 , 呼爹叫娘心喜欢; 走路恐怕跌岩坎 ,  常防水边与火边.
行走步步用手牵,  会说会走三岁满 ;时时刻刻心操烂  ,月月年年魂不安!

三年哺乳苦受完 , 又愁疾病痘麻关;或稀或稠一大难 ,  儿出痘花胆更寒.
伤风感冒有凶险  , 求医问药心胆寒;幸亏积德又行善,  菩萨保佑渡难关.



四五岁进幼儿园 ,朝送暮接忙不闲;冷暖晴雨总牵挂,鸡毛蒜皮重如山.
望子成龙有奔头, 劝儿发愤读圣贤;书费杂费不计算 ,纸笔墨砚愿出钱.

放学归家要好饭 , 混帐赖皮娘耐烦;问寒问暖眼含泪,流血流汗无怨言.
衣袜鞋帽娘操办 ,  冬穿棉衣夏穿单;倘若逃学不成器 ,打架斗殴娘心酸;



升学考试更别提,件件都扒爹娘皮;初中高中到博士,可怜爹娘老无力.
儿大当婚女当嫁,  四处挑选结姻缘
央媒定亲要物件   又打首饰并钗环
样样物件父母办   件件礼物要周全
备办迎亲设酒筵   夫妻团圆望生男

花钱多少难算尽   还要与儿置庄田
  
养儿养女一样看   女儿出嫁要庄奁

为儿为女把账欠   力出尽来汗流干

倘若出门娘挂念   梦魂都在儿身边

常思常念常许愿   望儿在外多平安




倘若音信全不见   烧香问神求灵签

捎书带信把卦算   盼望我儿早回还

千辛万苦都受遍   你看养儿难不难

父母恩情有千万   万分难报一二三

　

青发难数恩难算   杀身割肉报不完

倘若生儿娘不管   饿死焉能有今天

为子先将孝道看   人老靠儿养百年

小靠父母老靠子   老而无子命难全

　

父母吃穿靠子办   切忌莫惜银和钱

父母在世休游远   游必有方对亲言

出必告来返必面   爹娘见子心放宽

出门年少速回转   免得爹娘夜不眠

　

在世孝敬胜祭奠   二老能活几多年

孝顺父母天看见   兄弟妻子要团圆

莫听妻言家分散   兄要忍来弟要宽

娶妻丑陋夫莫怨   五行八字命由天

　

为妻莫嫌夫贫贱   百世修来共枕眠

三从四德守闺范   学个温良女中贤

夫若与子争长短   莫在后面添孬言

夫若做恶不向善   劝夫行善孝椿萱

　

一家大小能向善   能体亲心是圣贤

子孝媳贤同奉养   夫妻同孝赵居先

公婆面前莫变面   晨昏二时常问安

居家过日要勤俭   尽心竭力孝堂前

　

董永尽孝将身典   仙女成婚中状元

郭巨埋儿妻情愿   天赐黄金孝感天

曹庄杀狗把妻劝   孟宗哭行身受寒

莫说后娘心不善   且看古贤闵子骞

　

王祥卧冰鱼出现   寿昌寻母去了官

杨辅访道老僧点   披衣倒屣活神仙

杨辅回家见母面   竭力尽孝脱了凡

孝顺父母看上面   祖父祖母在堂前

　

爷爷婆婆要知感   恩养亦是一层天

你孝父母看下面   兄弟姐妹骨肉连

伯父伯母一样看   姑娘姨娘心勿偏

父母有过务苦谏   好言相劝心喜欢

　

打你骂你莫强辩   子孝自然父心宽

倘若父母有病患   请医调治把药煎

倘若一时钱不便   或借或当莫怨言

父母百年闭了眼   衣衾棺廓要周全

　

守丧行孝连葬掩   常言亡人入土安

有钱无钱量力办   富贵贫贱不一般

儿有果供灵前献   清明佳节烧纸钱

坟茔修好时常看   莫教风水有伤残

　

假若坟墓有缺陷   破甲伤丁不产男

丁兰刻木真有显   王衰行孝跪坟前

人有诚心天有感   善事父母能格天

羊羔跪乳将恩感   禽兽还知孝为先

　

子尽孝道头一件   为媳尽孝贤名传

贤孝二子说不尽   再劝不孝忤逆男

世上有等忤逆汉   忘了根本欺了天

养育之恩不思念   吃烟赌博懒耕田

　

不孝父母有偏见   重爱妻子伦长短

对待父母如奴汉   交朋接友如祖先

父母吃穿不备办   照看儿女心太偏

父母有病不挂念   反说老病难保全

　

父母故后不伤惨   还说年老理当然

妻子有病请医看   抓药调治不惜钱

妻子儿女命有险   拍手跺脚咒皇天

逆子逆妇狼心胆   天地不容入憎慊

　

法律定得甚明显   若犯王法不容宽

驾母拟绞殴者斩   杀者凌耻九族怜

王法逃脱天地显   雷击火烧或水淹

天律逃脱阴律现   油锅煎熬下刀山

　

割心抽肠剜双眼   罪满转生六畜变

不信专把天雷看   单击奸妇忤逆男

孝顺不难有两件   我劝男女记心间

或农或商或贵贱   莫嫖莫赌莫吃烟

　

如戒艳妆勤织纺   赐福检点奉老年

这是一篇劝孝歌   刊印出世令人观

孝经汇集



　 ‘若佛子以慈悲心，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不
        从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀食者，即是杀我父母。’---《梵网戒经》



   五常百行，无非孝道   
   孝，先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。世俗人每每以“不孝”之词指责出家人，印光大师说：“佛家之孝不在形迹，而是在本体，在成道利生。在报答多生之父母与无量劫来四生道中一切父母。”要怎么做？本文有说颇精彩。六度万行，无非孝道扩充。父母在的时候，则善巧地为父母劝解，度他们学佛。父母过去了，则要为他们做功德回向。况且，佛家的慈悲心就是孝顺的显现，因为六道众生都是我的父母。



   《印光大师文抄》中有<佛教以孝为本论>一文,可以明辩此理.·释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。
惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。
亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。
　　孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”佛之《戒经》云：“孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为
戒，亦名制止。”是世出世间，莫不以孝为本也。奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。每见出家释子，辄随己臆见，肆其谤讟，谓为不孝父母，与荡子逆徒无异。不知世法重孝，出世间法亦无不重孝。盖
世之所谓孝者，有迹可循者也。
　　释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显而易见。专致力于本者，晦而难明。何以言之？儒者服劳奉养以安其亲，孝也。立身行道，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常百行，无非
孝道发挥。故《礼》之《祭义》云：“断一树杀一兽，不以其时，非孝也”故曰孝悌之道，通于神明，光于四海也。论孝至此，可谓至矣尽矣，无以复加矣。然其为孝，皆显乎耳目之间，人所易见。
　　惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常往正觉。故曰释氏之孝，晦而难明者也。虽然，儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎？夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。所以长芦有养母之芳踪（宋长芦宗赜禅师，襄阳人少孤，母陈氏鞠养于舅家。及长，博通世典，二十九岁出家，深明宗要。后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念佛求生净土。历七年，其母念佛而逝。事见《净土圣贤录》）、道丕有葬父之异迹（道丕，唐宗室，长安人。生始周岁，父殁王事。七岁出家，年十九，世乱毂贵，负母入华山，自辟毂，乞食奉母。次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨。数日父骨从骨聚中跃出，直诣丕前，乃掩余骨，负其父骨而归葬焉。事见《宋高僧传》）。故经云：“供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。”亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。
　推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。故《梵网戒经》，一一皆言应生慈悲心，孝顺心。又云：“若佛子以慈悲心，行放生业。　一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀食者，即是杀我父母。”因兹凡所修持，皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际，其孝遍诸有情。若以世孝互相校量，则在迹不无欠缺，约本大有余裕矣。惜乎不见此理者，不谓之为妄诞，便谓之为渺茫。岂知竖穷三际，横遍十方，佛眼圆见，若视诸掌也 !　




        
　
                    一        佛说父母恩重难报经



                      姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译




如是我闻，一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八千人俱。



尔时，世尊引领大众，直往南行，忽见路边聚骨一堆。尔时，如来向彼枯骨，五体投地，恭敬礼拜。



阿难合掌白言：“世尊！如来是三界大师，四生慈父，众人归敬，以何因缘，礼拜枯骨？”



佛告阿难：“汝等虽是吾上首弟子，出家日久，知事未广。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因缘，我今礼拜。”



佛告阿难：“汝今将此一堆枯骨分做二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且轻。”




阿难白言：“世尊，男人在世，衫带鞋帽，装束严好，一望知为男子之身。女人在世，多涂脂粉，或薰兰麝，如是装饰，即得知是女流之身。而今死后，白骨一般，教弟子等，如何认得。”




佛告阿难：“若是男子，在世之时，入于伽蓝，听讲经律，礼拜三宝，念佛名号；所以其骨，色白且重。世间女人，短于智力，易溺于情，生男育女，认为天职；每生一孩，赖乳养命，乳由血变，每孩饮母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨现黑色，其量亦轻。”




阿难闻语，痛割于心，垂泪悲泣，白言：“世尊！母之恩德，云何报答？”




佛告阿难：“汝今谛听，我当为汝，分别解说：母胎怀子，凡经十月，甚为辛苦。在母胎时，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚将来，午消散去。母怀胎时，第二月中，恰如凝酥。母怀胎时，第三月中，犹如凝血。母怀胎时，第四月中，稍作人形。母怀胎时，第五月中，儿在母腹，生有五胞。何者为五？头为一胞，两肘两膝，各为一胞，共成五胞。母怀胎时，第六月中，儿在母腹，六精齐开，何者为六？眼为一精，耳为二精，鼻为三精，口为四精，舌为五精，意为六精。母怀胎时，第七月中，儿在母腹，生成骨节，三百六十，及生毛乳，八万四千。母怀胎时，第八月中，生出意智，以及九窍。母怀胎时，第九月中，儿在母腹，吸收食物，所出各质，桃梨蒜果，五谷精华。其母身中，生脏向下，熟脏向上，喻如地面，有山耸出，山有三名，一号须弥，二号业山，三号血山。此设喻山，一度崩来，化为一条，母血凝成胎儿食料。母怀胎时，第十月中，孩儿全体一一完成，方乃降生。若是决为孝顺之子，擎拳合掌，安详出生，不损伤母，母无所苦。倘儿决为五逆之子，破损母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀搅，又仿佛似万刃攒心。如斯重苦，出生此儿，更分晰言，尚有十恩：



第一、 怀胎守护恩；第二、 临产受苦恩；第三、 生子忘忧恩；第四、 咽苦吐甘恩；第五、 回干就湿恩；第六、 哺乳养育恩；第七、 洗濯不净恩；第八、 远行忆念恩；第九、 深加体恤恩；第十、 究竟怜愍恩。



第一、怀胎守护恩. 颂曰:



累劫因缘重，今来托母胎，月逾生五脏，七七六精开。



体重如山岳，动止劫风灾，罗衣都不挂，装镜惹尘埃。




第二、临产受苦恩 .颂曰:



怀经十个月，难产将欲临，朝朝如重病，日日似昏沉。



难将惶怖述，愁泪满胸襟，含悲告亲族，惟惧死来侵。



第三、生子忘忧恩 .颂曰:



慈母生儿日，五脏总张开，身心俱闷绝，血流似屠羊。



生已闻儿健，欢喜倍加常，喜定悲还至，痛苦彻心肠。



第四、咽苦吐甘恩 .颂曰:



父母恩深重，顾怜没失时，吐甘无稍息，咽苦不颦眉。



爱重情难忍，恩深复倍悲，但令孩儿饱，慈母不辞饥。



第五、回干就湿恩. 颂曰:



母愿身投湿，将儿移就干，两乳充饥渴，罗袖掩风寒。



恩连恒废枕，宠弄才能欢，但令孩儿稳，慈母不求安。



第六、哺乳养育恩 .颂曰:



慈母像大地，严父配于天，覆载恩同等，父娘恩亦然。



不憎无怒目，不嫌手足挛，诞腹亲生子，终日惜兼怜。



第七、洗涤不净恩. 颂曰:



本是芙蓉质，精神健且丰，眉分新柳碧，脸色夺莲红。



恩深摧玉貌，洗濯损盘龙，只为怜男女，慈母改颜容。



第八、远行忆念恩. 颂曰:



死别诚难忍，生离实亦伤，子出关山外，母忆在他乡。



日夜心相随，流泪数千行，如猿泣爱子，寸寸断肝肠。



第九、深加体恤恩. 颂曰:



父母恩情重，恩深报实难，子苦愿代受，儿劳母不安。



闻道远行去，怜儿夜卧寒，男女暂辛苦，长使母心酸。




第十、究竟怜愍恩. 颂曰:



父母恩深重，恩怜无歇时，起坐心相逐，近遥意与随。



母年一百岁，长忧八十儿，欲知恩爱断，命尽始分离。”



佛告阿难：“我观众生，虽绍人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德，不生恭敬，忘恩背义，无有仁慈，不孝不顺。阿娘怀子，十月之中，起坐不安，如擎重担，饮食不下，如长病人。月满生时，受诸痛苦，须臾产出，恐已无常，如杀猪羊，血流遍地。受如是苦，生得儿身，咽苦吐甘，抱持养育，洗濯不净，不惮劬劳，忍寒忍热，不辞辛苦，干处儿卧，湿处母眠。三年之中，饮母白血，婴孩童子，乃至成年，教导礼义，婚嫁营谋，备求资业，携荷艰辛，勤苦百倍，不言恩惠。



男女有病，父母惊忧，忧极生病，视同常事。子若病除，母病方愈。如斯养育，愿早成人。及其长成，反为不孝。尊亲与言，不知顺从，应对无礼，恶眼相视。



欺凌伯叔，打骂兄弟，毁辱亲情，无有礼义。虽曾从学，不遵范训，父母教令，多不依从，兄弟共言，每相违戾。出入来往，不启尊堂，言行高傲，擅意为事。父母训罚，伯叔语非，童幼怜愍，尊人遮护，渐渐成长，狠戾不调，不伏亏违，反生嗔恨。弃诸亲友，朋附恶人，习久成性，认非为是。或被人诱，逃往他乡，违背爹娘，离家别眷。或因经纪，或为政行，荏苒因循，便为婚娶，由斯留碍，久不还家。或在他乡，不能谨慎，被人谋害，横事钩牵，枉被刑责，牢狱枷锁。或遭病患，厄难萦缠，囚苦饥羸，无人看待，被人嫌贱，委弃街衢。因此命终，无人救治，膨胀烂坏，日暴风吹，白骨飘零。寄他乡土，便与亲族，欢会长乖，违背慈恩，不知二老，永怀忧念，或因啼泣，眼暗目盲；或因悲哀，气咽成病；或缘忆子，衰变死亡，作鬼抱魂，不曾割舍。



或复闻子，不崇学业，朋逐异端，无赖粗顽，好习无益，斗打窃盗，触犯乡闾，饮酒樗蒲，奸非过失，带累兄弟，恼乱爹娘，晨去暮还，不问尊亲，动止寒温，晦朔朝暮，永乖扶侍，安床荐枕，并不知闻，参问起居，从此间断，父母年迈，形貌衰羸，羞耻见人，忍受欺抑。




或有父孤母寡，独守空堂，犹若客人，寄居他舍，寒冻饥渴，曾不知闻。昼夜常啼，自嗟自叹，应奉甘旨，供养尊亲。若辈妄人，了无是事，每作羞惭，畏人怪笑。




或持财食，供养妻儿，忘厥疲劳，无避羞耻；妻妾约束，每事依从，尊长嗔呵，全无畏惧。



或复是女，适配他人，未嫁之时，咸皆孝顺；婚嫁已讫，不孝遂增。父母微嗔，即生怨恨；夫婿打骂，忍受甘心，异姓他宗，情深眷重，自家骨肉，却以为疏。或随夫婿，外郡他乡，离别爹娘，无心恋慕，断绝消息，音信不通，遂使爹娘，悬肠挂肚，刻不能安，宛若倒悬，每思见面，如渴思浆，慈念后人，无有休息。



父母恩德，无量无边，不孝之愆，卒难陈报。”



尔时，大众闻佛所说父母重恩，举身投地，捶胸自扑，身毛孔中，悉皆流血，闷绝躄地，良久乃苏，高声唱言：“苦哉，苦哉！痛哉，痛哉！我等今者深是罪人，从来未觉，冥若夜游，今悟知非，心胆俱碎，惟愿世尊哀愍救援，云何报得父母深恩？”



尔时，如来即以八种深重梵音，告诸大众：“汝等当知，我今为汝分别解说：假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流决踝，犹不能报父母深恩；假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献于如来，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，百千刀戟，一时刺身，于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦烂，犹不能报父母深恩。”



尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，痛割于心，谛思无计，同发声言，深生惭愧，共白佛言：“世尊！我等今者深是罪人，云何报得父母深恩？”



佛告弟子：“欲得报恩，为于父母书写此经，为于父母读诵此经，为于父母忏悔罪愆，，为于父母供养三宝，为于父母受持斋戒，为于父母布施修福，若能如是，则得名为孝顺之子；不做此行，是地狱人。”



佛告阿难：“不孝之人，身坏命终，堕于阿鼻无间地狱。此大地狱，纵广八万由旬，四面铁城，周围罗网。其地亦铁，盛火洞然，猛烈火烧，雷奔电烁。烊铜铁汁，浇灌罪人，铜狗铁蛇，恒吐烟火，焚烧煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，难堪难忍，钩竿枪槊，铁锵铁串，铁槌铁戟，剑树刀轮，如雨如云，空中而下，或斩或刺，苦罚罪人，历劫受殃，无时暂歇，又令更入余诸地狱，头戴火盆，铁车碾身，纵横驶过，肠肚分裂，骨肉焦烂，一日之中，千生万死。受如是苦，皆因前身五逆不孝，故获斯罪。”



尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，告于如来：“我等今者，云何报得父母深恩？”



佛告弟子：“欲得报恩，为于父母造此经典，是真报得父母恩也。能造一卷，得见一佛；能造十卷，得见十佛；能造百卷，得见百佛；能造千卷，得见千佛；能造万卷，得见万佛。是等善人，造经力故，是诸佛等，常来慈护，立使其人，生身父母，得生天上，受诸快乐，离地狱苦。”



尔时，阿难及诸大众、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等、天、龙、夜叉、乾闼婆、及诸小王，转轮圣王，是诸大众闻佛所言，身毛皆竖，悲泣哽咽，不能自裁，各发愿言：我等从今尽未来际，宁碎此身犹如微尘，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以铁钩拔出其舌，长有由旬，铁犁耕之，血流成河，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以百千刀轮，于自身中，自由出入，誓不违于如来圣教；宁以铁网周匝缠身，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以剉碓斩碎其身，百千万段，皮肉筋骨悉皆零落，经百千劫，终不违于如来圣教。”



尔时，阿难从于坐中安详而起，白佛言：“世尊，此经当何名之？云何奉持？”
佛告阿难：“此经名为父母恩重难报经，以是名字，汝当奉持！”
尔时，大众、天人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而退。

二       佛說孝子經

                    失譯人名   今附西晉錄
　
　　佛問諸沙門。親之生子。懷之十月。身為重病。臨生之日母危父怖。其情難言。既生之後推燥臥濕。精誠
之至血化為乳。摩拭澡浴。衣食教詔。禮賂師友。奉貢君長。子顏和悅親亦欣豫。子設慘慼親心焦枯。出門愛念入則存之。心懷惕惕懼其不善。親恩若此何以報之。諸沙門對曰。唯當盡禮慈心供養以賽親恩。世尊又曰。子之養親。甘露百味以恣其口。天樂眾音以娛其耳。名衣上服光耀其身。兩肩荷負周流四海。訖子年命以賽養恩。可謂孝乎。諸沙門曰。惟孝之大莫尚乎茲。世尊告曰。未為孝矣。若親頑闇不奉三尊。兇虐殘戾。濫竊非理。婬妷外色。偽辭非道。酖愐荒亂。違背正真兇[薛/女]若斯。子當極諫以啟悟之。若猶瞢瞢未悟。即為義化當。牽譬引類示王者之牢獄。諸囚之刑戮曰。斯為不軌。身被眾毒。自招殞命。命終神去繫于太山。湯火萬毒獨呼無救。由彼履惡遭斯重殃矣。設復未移。吟泣啼嗷絕不飲食。親雖不明。必以恩愛之痛懼子死矣。猶當強忍伏心崇道。若親遷志奉佛五戒。仁惻不殺。清讓不盜。貞潔不婬。守信不欺。孝順不醉者。宗門之內。即親慈子孝。夫正婦貞。九族和睦僕使順從。潤澤遠被含血受恩。十方諸佛天龍鬼神。有道之君。忠平之臣。黎庶萬姓無不敬愛。 祐而安之。 數有顛倒之政。佞嬖之輔。兇兒妖婦。千邪萬怪。無如已何。於是二親處世常安。壽終魂靈往生天上。諸佛共會得聞法言。獲道度世長與苦別
　　佛告諸沙門。覩世無孝唯斯為孝耳能令親去惡為善。奉持五戒。執三自歸。朝奉而暮終者。恩重於親乳哺
之養無量之惠。若不能以三尊之至化其親者。 雖為孝養猶為不孝。 無以[薜/女]妻遠賢不親。女情多欲好色無
倦。違孝殺親。國政荒亂。萬民流亡。本志惠施。禮式自撿。軟心祟仁。烝烝進德。潛意寂寞。學志叡達。名動諸天。明齊賢者。自穢妻聚。惑志女色。荒迷于欲。妖蠱姿態其變萬端。薄智之夫。淺見之士。覩其如此。不覺微漸遂迴志沒身。從彼魃魅邪巧之亂。或危親殺君。悋色情蕩。忿嫉怠慢。散心盲冥。等行鳥獸。自古世來無不由之殺身滅宗。是以沙門獨而不雙。清潔其志以道是務。奉斯明戒。為君即保四海。為臣即忠。以仁養民。即父法明子孝慈。夫信婦貞。優婆塞優婆夷執行如是。世世逢佛見法得道。佛說如是。弟子歡喜
　
                       三     佛說盂蘭盆經
　
                         西晉月氏三藏竺法護譯
　
　　聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目乾連始得六通。欲度父母報乳哺之恩。即以道眼觀視世間。
見其亡母生餓鬼中。不見飲食皮骨連立。目連悲哀。即鉢盛飯往餉其母。母得鉢飯。便以左手障飯右手摶飯食
未入口化成火炭。遂不得食。目連大叫悲號啼泣。馳還白佛。具陳如此
　佛言。汝母罪根深結。非汝一人力所奈何。汝雖孝順聲動天地。天神地神邪魔外道。道士四天王神。亦不
能奈何。當須十方眾僧威神之力。乃得解脫吾今當為汝說救濟之法。令一切難皆離憂苦罪障消除
　佛告目蓮。十方眾僧於七月十五日僧自恣時。當為七世父母。及現在父母厄難中者。具飯百味五果汲灌盆
器。香油錠烛床敷臥具。盡世甘美以著盆中。供養十方大德眾僧。當此之日。一切聖眾或在山間禪定或得四道果。或樹下經行。或六通自在教化聲聞緣覺。或十地菩薩大人權現比丘。在大眾中皆同一心受鉢和羅飯。具清淨戒聖眾之道其德汪洋。其有供養此等自恣僧者。現在父母七世父母六種親屬。得出三途之苦。應時解脫衣食自然。若復有人父母現在者福樂百年。若已亡七世父母生天。自在化生入天華光。受無量快樂時佛勅十方
眾僧。皆先為施主家呪願。七世父母。行禪定意然後受食。初受盆時。先安在佛塔前。眾僧呪願竟。便自受食
　爾時目連比丘及此大會大菩薩眾。皆大歡喜。而目連悲啼泣聲釋然除滅。是時目連其母。即於是日得脫一劫餓鬼之苦
　爾時目連復白佛言。弟子所生父母。得蒙三寶功德之力。眾僧威神之力故。若未來世一切佛弟子。行孝順者亦應奉此盂蘭盆。救度現在父母乃至七世父母。為可爾不
　佛言。大善快問。我正欲說。汝今復問。善男子。若有比丘比丘尼。國王太子王子大臣宰相。三公百官萬民庶人。行孝慈者。皆應為所生現在父母。過去七世父母。於七月十五日。佛歡喜日。僧自恣日。以百味飲食安
盂蘭盆中。施十方自恣僧。乞願便使現在父母壽命百年無病。無一切苦惱之患。乃至七世父母離餓鬼苦。得生
天人中福樂無極
　佛告諸善男子善女人是佛弟子修孝順者。應念念中常憶父母供養乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝順慈憶所生父母。乃至七世父母為作盂蘭盆施佛及僧。以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子。應當奉持是法
　爾時目連比丘。四輩弟子。聞佛所說歡喜奉行
　
　 　 　
　                 四     佛說報恩奉盆經   (亦云<報像功德經>)
　                                闕譯   附東晉錄
　
　　聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目揵連始得六通。欲度父母報乳哺之恩。即以道眼觀視世界。
見其亡母生餓鬼中。不見飲食皮骨相連柱。目連悲哀即鉢盛飯往餉其母。母得鉢飯。便以左手障飯右手搏食。
食未入口化成火炭遂不得食。目連馳還白佛。具陳如此。佛告目連。汝母罪根深結。非汝一人力所奈何。當須
眾僧威神之力。乃得解脫。吾今當說救濟之法。令一切難皆離憂苦。
    佛告目連。七月十五日當為七世父母在厄難中者。具麨飯五果汲灌器。香油庭燭床榻臥具。盡世甘美以供
養眾僧。當此之日。一切聖眾或在山間禪定。或得四道果。或樹下經行。或得六通飛行。教化聲聞緣覺。菩薩
大人權示比丘在大眾中。皆共同心受鉢和羅。具清淨戒聖眾之道其德汪洋。其有供養此等之眾。七世父母五種
親屬。得出三塗應時解脫衣食自然。佛勅眾僧。當為施主家七世父母。行禪定意然後食此供。目連比丘及一切
眾歡喜奉行
　　佛說報恩奉盆經
　                        五             孝经
开宗明义章第一
仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。」「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。」「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。」
大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。」
天子章第二
子曰：爱亲者不敢恶於人，敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲，而德孝加於百姓，刑於四海，盖天子之孝也。甫刑云：「一人有庆，兆民赖之。」
诸侯章第三
在上不骄，高而不包。制节谨度，满而不溢。高而不包，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。



卿大夫章第四
非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫子孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。



士章第五
资於事父以事母，而爱同。资於事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。



庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。



三才章第七
曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁。诗云：「赫赫师尹，民具尔瞻。」



孝治章第八
子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎，故得万国之欢心。以事其先王。治国者不敢侮於鳏寡，而况於士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而况於妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。诗云：有觉德行，四国顺之。



圣治章第九
曾子曰：敢问圣人之德，无以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人为贵。人之行，莫大於孝。孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加於孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。
圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆民，无则焉不在於善，而皆在於凶德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可
法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。



纪孝行章第十
子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。



五刑章第十一
子曰：五刑之属三千，而罪莫大於不孝，要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。



广要道章第十二
子曰：教民亲爱，莫善於孝。教民礼顺，莫善於悌。移风易俗，莫善於乐。安上治民，莫善於礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也。



广至德章第十三
子曰：君子之教以孝也，非室至而日见也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。诗云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？



广扬名章第十四
子曰：君子之事亲孝，故忠可移於君。事兄悌，故顺可移於长。居家理，故治可移於官。是以行成於内，而名立於后世矣。



谏诤章第十五
曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与？是何言与？
昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离於令名。父有争子，则身不陷於不义。故当不义，则天不可以不争於父，臣不可以不争於君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎。



感应章第十六
子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，长幼顺，故上下治，天地明察，神明彰矣。故虽天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，无所不通。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。



事君章第十七
子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其德，故上下能相亲也。诗云：心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。



丧亲章第十八
子曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容。言不文服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其□簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。 　
   
　 　 　 　        　

劝家庭行孝文
　
　 　                          知性法师述



一.总论



世间一切人、应须行孝道者、因各有父母生养鞠育之劬劳也。其始以至成就人财、非一二人、教育指导、而能资其树立焉。盖此等之人、安非恩人乎。然一人既有许多恩人。人人亦然、人类既多、其各恩人更多矣。欲周至酬报、是事甚难。简单提要、仅择恩义最重大者、唯父母尔。故父母不得不申管见、说酬报应分之事也。盖人类虽多有贵贱差别不等、父母乳哺养育之恩、各各所不能逾、余恩则不得同俦也。父母若能尽心孝顺、余皆例知可也。遵行古圣制规、奉养父母。方不失人伦之理。在世堪为人范、而永古流芳、都由是也。今表普通家庭为人应分之事、梗概如次。



二.顺情



宇宙万有之中、唯人情为最重要之关系。无论老幼男女、个人各有情想趋向旨趣。是为酬恩行孝者、当观察父母心中希想念头。该一一顺行不可违背。父母若欢喜衣服、或需要物件、口头食物等。为子者、尽与奉给、罔使乏少。父母若乐善好施、子不得爱惜（自己须省父母应顺）钱财、亦不得露悭吝之意。坦坦然就父母之心情、慷慨欢喜同之为善。父母若望家庭发达门楣添彩、闾里贤才等、为子当依父母心术、悉次禀教顺情专业进趣、努力精进以至克实。释父母之悬念也。或有等父母、仅顾身后之事（寿衣棺才坟墓）、理当预构备之。苟其父母不甚清正、而有缺点处。子不得过分逆谏。自当尽子之道、循循伏从（尧母弟象）。方为孝焉。



三.奉养



说报亲之道、以奉养为主。所奉养之事、各随其力。凡贫富贵贱、宜诚为要。在贫贱者、父母既处寒苦之地。焉得丰积美物供奉、仅布衣粗食。倘有时新食品、无论何物、先奉父母、须诚心郑重、皆可娱亲也。但尽父母之用余、然后并及家属妻子等、才是不差。富贵之家、一切产业、悉属父母之所遗。还以供给父母、此尤为容易之事、何孝之有哉。贵乎自身亲侍、不得差使役代、子当常思父母之抚我时、我今理当、一一都须自己躬奉、一表甘意亲热、二表实情真践。若是方为奉养行孝之道也。



四.知恩



若知身从来处、便不得不思报恩之事。且如父母之于儿子、无论何时何地、孳孳望其成器、拳拳希为良善。或怀胎产后、乳哺抱养、训诲教育、以至娶媳。经过种种劬劳辛苦、费用多少钱财。受尽非常惊骇。莫非为终身之依靠。恋继嗣之祭祀。为子者、必当知恩报恩。竭力奉承、不可有须臾懈意。宜于根本上、推源思想。父母未生我时、身竟从何有。原同父母、无二无别。同一气息骨血。一出产门以后、仍赖抚保而成。何得当两个看、譬如新枝既茂、旧本自枯。思虑及此、则为子者、自然疼痛。安不极诚尽孝乎。



五.和睦



人类伙然、论至亲者、独同胞兄弟、故兄弟务须和睦、互为相顾、情意亦当互相爱悦。原同一遗体之分形也。兄弟或多寡、各自当尽其孝心。父母有要事、在子正可藉此、申报微恩。不可推诿兄弟、又不得慢延怠滞之心。设父母只生汝一人、将谁之可推诿耶。每见世人互相诿避、至使双亲动气、是大不孝。反不如独子之为妙。真可慨也。设若父母偏爱小弟或姊妹等人。子当承遵严命、勿起嫌不平等之念。兄弟若手足、虽分四肢、实同一体。其或纵有庶嫡之分。父母之所溺爱者、亦当甚爱之。门庭和气临父母之悦颜、是正孝也。



六.钱财



积财巨富、都为望后之关系。父母将丰饶之家财、传授与其子。为人子者、无不以为当然之理。及其供给父母、衣食需类、须要另用钱财。于其子方面岂不当分奉给耶。或待要素方与、已成不孝之罪。况有吝惜之意、似乎以为不然乎。殊不思财由何来而有耶。堪叹世人、但知父母当厚其子。竟不知子之所当报父母也。然而子之有子亦若是者、终成不孝之流弊矣。故为子者、时常讯问父母、身分上需用之事。无论何物、咸要尽心给与勿使缺少也。



七.教妻



配室原是别家之人、欲其一来、即能孝顺翁姑。诚为最难之事。此全在为夫者、于新婚后。时刻诱导、俾行媳妇之礼。或早晚以孝顺翁姑、劝诫其妻、必能尔尔则可。将后渐渐感化。自然不忤。若其不然、纵娇态之耳语、或听信之。则其忤逆之势必至矣。且思父母之娶媳、以希奉事为目的。反而不孝顺、使父母之心于何地。故孔子曰、五形之属三千、而罪莫大于不孝。若思翁姑之家财、但遗于子媳、而不与之姑娘者、以寻常持事务于左右也。为人媳者应同良夫之事父母不异。又不得背后、稍有逆意、方是孝妇也。



八.在外



双亲在家、子或出外贸易。每到年节时、旋乡抵家、诣父母前问安。各地异美珍物等、购带贡献双亲。使欢颜悦意、是人子之当为焉。若其有要务、不得脱身、先写讯函、陈明利害紧要事情。方息双亲之挂念。倘或家不丰富、须寄回银钱开支之费、亦不得在处无定。故孔子曰父母在不远游、游必有方。即此之义也。每闻无受教育之人、一离桑梓、置父母于度外。便纵自己之逍遥。厥或被恶友之魔缠耶。其或故意若斯乎。设彼故意者、我谓之人首畜、反不及乌羊之类、诚可慨也。



九.病时和死后丧祭



亲现世时、略述七项、能依如法不违。虽不名称孝士、堪号明达贤哲之人也。盖考妣素来康健、忽然体沾微恙。延医进汤药、此乃容易愈复。若久病沈苛床席者、须耐心调治。或请高明。俾渐解结症。若其寿尽命终、神识迁谢、奄然而逝世。子之五内自然常怀凄悲。丧具棺柩等项、察平日所望而办之。服缞三年仍属外表、内抱霜雪之行、终日不敢忘父母之痛恨也。至积坟合厝之后、古人且有庐居三载。或植松柏以表孝诚也。凡四时□禘尝蒸之祭祀。当如神在之孝思。终身八珍罗向、不若双亲在世、顺奉之供养也。噫、岂不留神侍事、注意衣食、而俟亡后之空叹哉。



谨劝诸君、亲死必宜早葬。切切不可惑于风水之说。以久滞棺柩。且死者以入土为安。亦不可权厝之计、冷掷荒郊闲地。久经风雨之颓坏、贻终身之痛悔、为子者所当切戒。



一○.结论



古人云、求木之长者、必固其根本。欲流之远者、必浚其泉源。鄙谓想子孙之贤者、必孝顺父母。然草木厚培其根荄、方发枝干之茂盛。深谷源泉、必洋洋乎而流长。孝心感动、天地鬼神、必出贤德鸿才、方有财丁两旺、决定之理、不可疑矣。但以世人逐迷尘梦之习惯。都沉心于妻妾。竟不思孝父母为子孙之根本。尤不知孝为大圣之芳规尔。

七月的感动----盂兰盆会漫谈 [圣凯法师]




一、盂兰盆会的由来及其发展



盂兰盆会，是汉语系佛教地区的佛教徒根据《盂兰盆经》而于每年七月十五日举行超度历代宗亲的法会。《佛说盂兰盆经》是西晋竺法护所译，全文八百余字；与此经同本异译还有东晋失译的《佛说报恩奉盆经》，又名《报象功德经》，其文字更短，约三百余字。另外，在《开元释教录》卷十八〈疑惑再详录〉中有《净土盂兰盆经》一卷五纸，此经已佚；《法苑珠林》卷六十二引用其文，称为《盂盆净土经》，说十六国王闻佛说目连救母脱苦之事，各造种种宝盆以盛饮食，献佛及僧事。



《盂兰盆经》的经题有两种解释，一说“盂兰”是梵语译音，义为倒悬（困苦），“盆”是汉语，盛供品的器皿，说这种供品器具可解先亡的倒悬之苦。第二种说法是“盂兰盆”三个字都是梵语Ullambana译音，意为救倒悬。实际上第一种解释是误解，第二种解释是正确的。



据《盂兰盆经》所载，佛弟子目连以天眼通见其母堕在饿鬼道，皮骨相连，日夜苦闷相续；目连见已，以钵盛饭，送给他的母亲，但是他的母亲因为恶业受报的原因，饭食都化为火炎。目连为了拯救他的母亲，于是向佛陀请示解救的方法。佛陀于是指示目连在七月十五日众僧自恣时（印度雨季期间，僧众结夏安居三个月，此日是安居结束的日子），以百味饮食供养置于盂兰盆中以供养三宝， 以这样的功德使七世父母和现生父母在厄难中者，脱离饿鬼道，生人世或天界受乐。



《盂兰盆经》中说：“是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母供养，乃至七世父母，年年七月十五日常以孝顺慈忆所生父母，乃至七世父母，为作盂兰盆会，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”此外，在盂兰盆会中所设之斋食供养，称为盂兰盆斋；供佛的百味饮食、百种器具，称为盂兰盆供；后世多以瓜、果、面、饼、茶、饭等，供养饿鬼。



至于依据《盂兰盆经》而举行仪式，创始于梁武帝萧衍。《佛祖统纪》卷三十七记载，大同四年（538），梁武帝幸同泰寺，设盂兰盆斋。梁武帝于每年的七月十五日给各个寺院送盆供养，用车每天运送。唐代风俗对于盂兰盆供十分重视，唐代道世的《法苑珠林》卷六十二〈祭祠篇〉记载，当时长安西明寺、慈恩寺等，皇帝每年都送盆献供，并且有专门的送盆官人，来者非一。有时皇帝宫内也举行盂兰盆供，供器十分庄严，以金银作为装饰。民间于盂兰盆会也日见热烈，如日本圆仁《入唐求法巡礼行记》卷四，会昌四年（844）条记载，当时长安民众作各种奇妙的花蜡、花饼、假花果树等，七月十五日在城中诸寺设立供养，城中百姓都到寺庙参观，是一个大盛会。不仅在家信徒竞修供养，出家僧人也各出己财，造盆供佛及僧。



到了宋代，这种风俗一直在沿续着。但是盂兰盆供的富丽庄严和供佛及僧的意义减少了，荐亡超度的意味更浓。北宋时，孟元老《东京梦华录》卷八〈中元节〉条记载，当时寺院印卖《尊胜陀罗尼经》、《目连经》，又用竹竿搭成三脚架，高大约三、五尺，竹竿上织成灯窝形状，称为盂兰盆。在三脚竹竿的周围，挂上纸衣服、冥钱，用火焚烧。在大街上，从初七至十五，乐人上演《目连经》救母戏剧，观众很多。从宋代以后，盂兰盆会成为寺院中每年重要行事之一，其主要内容是诵经施食，白天诵经，晚上放焰口施食。



从此以后，盂兰盆会便成寺院中每年重要行事之一。元代德煇重编《百丈清规》卷七〈节腊章〉月分须知中说：“七月初旬，堂司预出盂兰盆会诸寮看诵经单，预率众财办斛食供养。十三日散楞严会。十五日解制。当晚设盂兰盆会，讽经施食。”元代明本《幻住庵清规》说：“七月，（中略）十五日解制人事。此夜分启建盂兰盆胜会以济幽爽，以报劬劳。此会亦须预出经单，请大众随意披阅。此会有开甘露门一坛，请依而行之。”这就说明盂兰盆会的主要内容在于讽经施食了。



这种仪式一直流行到明代。明代袾宏《正讹集》中曾加以辩正：“世人以七月十五日施鬼神食为盂兰盆大斋之会，此讹也。兰盆缘起目连，谓七月十五日，众僧解夏自恣，九旬参学多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自缘起阿难，不限七月十五。所用之器是摩竭国斛，亦非兰盆。盖一则上奉贤圣，一则下济饿鬼，恶可得混？”清代仪润曾欲两全其道，谓日献兰盆，恭敬三宝；夜施斛食，普渡鬼神。仪润《百丈清规证义记》卷八中详载《兰盆仪轨摘要》，其中有净坛绕经、上兰盆供、众僧受食诸仪节，又附兰盆会约二十一条。但是各寺院遵行者不多，在群众中仍多以荐亡度鬼为盂兰盆会的主要行事。




二、应该可以改变的“七月”



1、七月不是鬼节



炎热的七月，却是“鬼”的世界，这总是令人感到有点不自在。七月，鬼节，世间与阴间，似乎能够在这个时候得到一种连接。无论是中国大陆，还是在香港、台湾，在新加坡、马来西亚，乃至在日本、韩国，忙碌的人们放下手中的工作，忙着纪念死去的祖先、鬼魂。但是，七月，它应该不是“鬼节”。



人死为鬼，这是中国人的传统观念。但是，在佛教里，人死后不一定为鬼，他有可能因清净业而度脱生死、往生净土，或者因善业而为天人，或重新投胎为人，等而下之，才有可能为鬼，乃至到地狱受苦。但是，佛法的因缘业报告诉我们，鬼趣众生多为嗔心太重。所以，我们纪念“鬼节”时，是否应该想到嗔心的危害性。



嗔，就是对不喜欢的事物产生一种厌恶的心理。有的人口蜜腹剑，这是隐藏的嗔心；有的人怒目狰狞，这是外现的嗔心；破口相骂，举拳相打，这都是由于内在的嗔心所发动！



当一个人嗔心生起的时候，再好的东西都可以把它毁坏。我们常见到一个家庭里夫妻起了争执，某一方面为了发泄他的嗔心，什么心爱的物品打破了也在所不惜，等到事后花钱再买，虽然懊悔，但已经迟了。人们往往为了一时感情冲动，压制不住嗔怒之火的时候，恩爱的夫妻因此而离婚，好朋友因此而反目。嗔心是希望加深别人的痛苦，指望人家越不幸越好，但是嗔心者首先自己十分痛苦。不管什么刻毒的言词，不论什么狠恶的手段，都会从万恶的嗔心中搬演出来。经中说：“一念嗔心起，百万障门开”、“嗔恚之火，能烧功德之林”，嗔心的确是人生最大的不良情绪，对身体也极其有影响，常怀嗔心的人容易得高血压及心脏病。



人与人之间，因为嗔心而产生争执。种族之间，国家之间，不同宗教之间，如果因嗔心的扩展，那将导致是一种可怕的后果。9.11事件的阴影萦绕在所有爱好和平的人的心中，印度宗教之间的冲突又使多少生灵涂炭，中东问题久久不能得到根本解决，这些现象的背后隐藏着是一颗可怕的嗔心。人类只有灭除嗔心，人与人之间，种族与种族之间，国家与国家之间，宗教与宗教之间，才能和谐地相处，人类才有可能实现永恒的和平。



所以，炎热的七月，需要我们一颗清凉、宁静的心。“坐禅何须山水地，灭却心头火自凉”，只有这样，火焰才能化红莲，炎热的娑婆世界才能成为“清凉地”。



2、活着比死去的重要



炎热的七月，却传来一些不和谐的声音。虽然，庄严的施食道场，感人的梵音，但总是令人有几分凄凉。死者往矣，生者又有何奈呢？但是，生命的无常会令我们更加珍惜难得的亲情与缘分。



目犍连尊者原为救度其母亲，故佛陀教他于七月十五众僧自恣日，供养众僧，依众僧道德力，而令其母亲得免于难。因此，盂兰盆会的来源于目犍连尊者的孝心，这是最根本的。



在中华文化中，“孝”具有举足轻重的地位。所谓“孝”，是对生命的挚诚感谢，更是无悔无怨的回馈报恩。孝是对国家、亲人一种至真感情的流露，孝是人我之间应有的一份责任，孝是人伦之际的一种密切关系。在千百年流离颠沛，迷惘失措的时空里，孝维持了长幼有序，父母子女世代相承的美德，成为中华文明的核心伦理。中国文化主张三纲五常，但是一切人生的重心主要在孝道的阐明，以孝顺为中心，扩而充之，对国家的孝顺就是忠，对兄弟的孝顺就是悌，对朋友的孝顺就是义，乃至对众生的孝顺就是仁。



在动物中，有“羔羊跪乳”、“乌鸦反哺”。人贵为万物之灵，不能忘记父母从前哺育褓抱的恩泽，今日一切成就，皆由从前乳育而来。子女爱亲，非但要从物质上给予回报，而且最主要在存有极谦恭和睦的心态，让父母顺心适意，弥补他们为养育子女而牺牲奉献的生命时光，抚慰他们为子女承受的卒劳伤痛。这样，才是真正的“孝顺”。



譬如《大乘本生心地观经·报父母章》说：“慈父悲母长养恩，一切男女皆安乐；慈父恩高如山丘，慈母恩深如海洋；若我住世于一劫，叙述母恩不能尽。世间大地称为重，母恩其重胜过彼；世间须弥称为高，悲母恩高过于彼。”这说明父母养育之恩，昊天罔极，世间难比。为人子女累劫累世，甘旨奉养曲意承欢，乃至割肉刺血肝脑涂地，也难以报答哺乳鞠拊之恩。因此经上又说：“若有男子与女人，为报恩慈行孝养，割肉刺血常供给，如是数尽于一劫，种种精勤修孝道，犹未能报暂时恩。”由经文的记载，可以明白父母慈恩的伟大深远，子女的区区寸草孝行，怎么报答得了父母的春晖之爱！



佛教认为孝可分为三种层次：一般的甘旨奉养父母，使父母免于饥寒，只是小孝；功成名就，光宗耀祖，使父母光彩愉悦，是为中孝；引导父母趋向正信，远离烦恼恶道、了生脱死，使宗亲得度，永断三途辗转之苦，才是上上大孝。所以，佛教的孝道不仅强调在物质上给予奉养，而且要求在精神上给予愉悦，并且能够引导其信仰佛法，解脱生死。



佛陀的父亲净饭王去世时，佛陀亲自回去出殡，也参加了诸位王子抬棺的行列，亲自为父母抬扶棺木。佛陀为了报答母后摩耶夫人的生育之恩，特地以神通到忉利天宫为母亲说法三个月。佛陀为了感激姨母大爱道夫人的抚养恩惠，广开方便慈悲法门，允许五百位释迦种族的女众出家，佛教终于有了比丘尼的教团。



佛陀为后代佛弟子树立了伟大的榜样，使我们明白了孝道的重要性。佛教徒不仅要孝顺生生世世的父母，更要孝顺还活着的现世父母。人身难得，十月怀胎，含辛茹苦，养育成长。“生前一滴水，胜过死后百重泉”，父母长辈在世的时候，不能承欢膝下，甘旨奉养，甚至百般忤逆，等到慈亲逝世了，纵然身后极尽风光体面，墓冢巍峨，又有什么意义呢？“堂上双亲你不孝，远庙拜佛有何功？”，倒不如父母活着的时候，多尽一点孝心。



因此，炎热的七月，我们可以少烧一点金银纸，多买一些东西孝顺父母；自己少休息一点时间，多在家陪父母渡过幸福的晚年。父母来到寺院拜佛，我们可以与父母一起礼佛，一起诵经，一起修行。亲情，在佛前提升；爱，随经声而扩大。人，只有好好地活着，才可以好好地死去。这不仅是为了父母，也是为了自己。“树欲止而风欲动，子欲孝而亲不存”，这又是何等的不幸。我们好好地孝顺现在堂上双亲，可以为世间奉献出一点爱，为人间增加几分温暖，为自己少几分遗憾，这又是何等的幸运！



炎热的七月，点燃的金银纸，纸灰带着生命的哀思，飘向遥远的世界。可是，过去的父母，他们已经转生了，或许已经成为人了，与我们生活在一起，仍然跟我们感受着这个世间的苦与乐。所以，如果我们佛教徒能够在这个炎热的夏季，不要再烧那些金银纸了，为这个地球少几分污染，给我们的过去父母增加一点好的环境，那不是很好的纪念吗？如果我们能够尽自己所能，去帮助那些需要帮助的人，因为他们就是我们的过去父母。我们到老人院扶侍那些已经在世时间不多的老人，到孤儿院里照顾那些苦难的孩子，到难民营里布施自己的爱与智慧，这比我们朝山拜佛更有意义，佛陀也会赞叹：善哉！善哉！于是，这个夏季不再炎热了，清凉在人间流荡着。



3、整体佛教的发展最重要



炎热的七月，庄严的梵刹，涌动的人群，一颗颗虔诚的心呈露在佛菩萨面前。三宝者，佛、法、僧。佛陀已经涅槃了，我们在追寻着他的足迹，走向生命的彼岸。住持佛教者，唯有那些剃发染衣的比丘、比丘尼。于是，我们修建佛殿，塑造金身，建筑僧房，供佛安僧。我们记住了“师父”，却忘记了“僧团”；记住了“寺院”，却忘记了“佛教”。



佛教，在一片金碧辉煌的建筑与塑像中，却没落了。因为，我们忘记了佛法。



佛法在哪里？在那些黑白文字里吗？似乎是，于是我们拼命印刷、流通经书。大街小巷，随处可见的经书，却“尘满面”，象一堆废纸一样被人们遗弃了。佛法是一种精神，一种智慧，一种“不忍众生苦”的愿力。我需要佛法，你需要佛法，众生更需要佛法。不忍圣教衰，这是我们佛教徒的责任。



佛法本无大、小，法门无有高、下，因人而异。任何法门，任何宗派，都是众生治病的“阿伽陀药”。佛教的发展永远是一种多元的状态，修行法门更需要“方便有多门”。如果一个法门，取代了一切法门，那不是佛法的幸运，而是佛法的悲哀，因为末法提前来临了。所以，我们弘法者、护法者都应该想到这一点，不要以自己的喜好，而增加谤法之罪。



其实，不但宗教之间要和谐，佛教内部更要和谐、团结。佛教的发展之所以一直在徘徊不前，是因为佛教内部缺少凝聚力、向心力。一盆散沙，是我们批评自己常用的“词语”。既然我们佛教徒都知道这一点，为什么不能改呢？不能发生改变的原因，都是因为我们自己的我执、私心。




三、七月的梦想


这个七月，这个夏季，会因为放飞的梦想而改变吗？不知道，但这是我的梦想，也是我的祝愿。

这个七月，我们不烧金银纸，不乱扔垃圾，不随地吐痰；我们热爱地球，保护地球—我们共同的家园。

这个七月，我们将所有的休息时间去陪父母，照顾孩子；不对父母大喊大叫，不对孩子拳打嘴骂；我们培养自己的孝顺心，也要培养孩子的孝顺心。

这个七月，我们不发脾气，对人友善；热爱和平，祝愿和平，促进一切和平事业。

这个七月，我们虔诚供佛安僧，将佛教的发展视为自己的生命。

这个七月，有太多的梦想……


于是，这个七月，我们将不会是“鬼节”。鬼界众生，会因为我们的改变而高兴，也会因为我们的功德而超升！

佛说报恩孝亲经句集要


　　1、尔时佛告五百长者。善哉善哉。汝等闻于赞叹大乘。心生退转发起妙义。利益安乐未来世中。不知恩德一切众生。谛听谛听善思念之。我今为汝分别演说世出世间有恩之处。善男子。汝等所言未可正理。何以故。世出世恩有其四种。一父母恩。二众生恩。三国王恩。四三宝恩。如是四恩。一切众生平等荷负。



——《大乘本生心地观经》



　　2、善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。母悲恩者。若我住世于一劫中说不能尽。我今为汝宣说少分。假使有人为福德故。恭敬供养一百净行大婆罗门。一百五通诸大神仙。一百善友。安置七宝上妙堂内。以百千种上妙珍膳。垂诸璎珞众宝衣服。栴檀沉香立诸房舍。百宝庄严床卧敷具。疗治众病百种汤药。一心供养满百千劫。不如一念住孝顺心。以微少物色养悲母。随所供侍。比前功德。百千万分不可校量。世间悲母念子无比。恩及未形。始自受胎终于十月。行住坐卧受诸苦恼非口所宣。虽得欲乐饮食衣服而不生爱。忧念之心恒无休息。但自思惟将欲生产。渐受诸苦昼夜愁恼。若产难时如百千刃竞来屠割。或致无常。若无苦恼诸亲眷属喜乐无尽。犹如贫女得如意珠。其子发声如闻音乐。以母胸臆而为寝处。左右膝上常为游履。于胸臆中出甘露泉。长养之恩弥于普天。怜愍之德广大无比。世间所高莫过山岳。悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为先。悲母之恩亦过于彼。若有男女背恩不顺。令其父母生怨念心。母发恶言子即随堕。或在地狱饿鬼畜生。世间之疾莫过猛风。怨念之征复速于彼。一切如来金刚天等。及五通仙不能救护。若善男子善女人。依悲母教承顺无违。诸天护念福乐无尽。如是男女即名尊贵天人种类。或是菩萨为度众生。现为男女饶益父母。若善男子善女人。为报母恩经于一劫。每日三时割自身肉以养父母。而未能报一日之恩。所以者何。一切男女处于胎中。口吮乳根饮啖母血。及出胎已幼稚之前。所饮母乳百八十斛。母得上味先与其子。珍妙衣服亦复如是。愚痴鄙陋情爱无二。昔有女人远游佗国。抱所生子渡殑伽河。其水暴涨力不能前。爱念不舍母子俱没。以是慈心善根力故。即得上生色究竟天作大梵王。以是因缘母有十德。一名大地。于母胎中为所依故。二名能生。经历众苦而能生故。三名能正。恒以母手理五根故。四名养育。随四时宜能长养故。五名智者。能以方便生智慧故。六名庄严。以妙璎珞而严饰故。七名安隐。以母怀抱为止息故。八名教授。善巧方便导引子故。九名教诫。以善言辞离众恶故。十名与业。能以家业付嘱子故。善男子。于诸世间何者最富。何者最贫。悲母在堂名之为富。悲母不在名之为贫。悲母在时名为日中。悲母死时名为日没。悲母在时名为月明。悲母亡时名为闇夜。是故汝等。勤加修习孝养父母若人供佛福等无异。应当如是报父母恩。



——《大乘本生心地观经》



　　3、善男子。众生恩者。即无始来。一切众生轮转五道经百千劫。于多生中互为父母。以互为父母故。一切男子即是慈父。一切女人即是悲母。昔生生中有大恩故。犹如现在父母之恩等无差别。如是昔恩犹未能报。或因妄业生诸违顺。以执着故反为其怨。何以故。无明覆障宿住智明。不了前生曾为父母。所可报恩互为饶益。无饶益者名为不孝。以是因缘诸众生类。于一切时亦有大恩。实为难报。如是之事名众生恩。



——《大乘本生心地观经》



　　4、佛言。东向拜者。谓子事父母。当有五事。一者当念治生。二者早起敕令奴婢。时作饭食。三者不益父母忧。四者当念父母恩。五者父母疾病。当恐惧求医师治之。父母视子亦有五事。一者当念令去恶就善。二者当教计书疏。三者当教持经戒。四者当早与娶妇。五者家中所有当给与之



—《六方礼经》



　　5、佛问诸沙门，亲之生子，怀抱十月，身为重病，临生之日，母危父怖，其情难言；既生之后，推燥卧湿，精诚之至，血化为乳，摩饰澡浴，衣食教诏，礼赂师友，重贡君长，子颜和悦，亲亦欣豫，子设惨戚，亲心燋枯。出门爱念，入则存之。心怀惕惕，惧其不善。亲恩如此，当何以报？



——《孝子经》



　　6、父母生养，劬劳辛苦，十月妊娠，三年乳哺，长养教诲，艰忧备尽，冀其成立，才艺过人；又望出家，度脱生死，以是恩念，昊天难报。



——《最胜佛顶尊胜陀罗尼净除业障经》



　　7、从地积珍宝，上至二十八天，悉以施人，不如供养父母。



——《末罗王经》



　　8、佛问弥勒：阎浮提儿生堕地，乃至三岁，母之怀抱，为饮几乳？弥勒答曰：饮乳一百八十斛，除母腹中所食血分。



——《中阴经》



　　9、佛言：唯有道德，可以久保。吾前世时，亦更为人偿债，奴婢男子父母，不可称数，皆有一时之缘，难可脱免，至今得道。现我父母，皆先世道德之缘，不由偿债，父母世世放舍，使我学道，累功精进，今成得佛，皆是父母之恩，人亦学道，不可不精进孝顺，一堕失人种，累劫不复。



——《分别经》



　　10、若人慈孝父母者，必有增益，则无衰耗。



——《中阿含经》



　　11、知恩者，虽在生死，善根不坏；不知恩者，善根断灭，是故，诸佛称赞知恩报德者。



——《大方广如来不思议境界经》



　　12、尔时，释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法。孝名为戒，亦名制止。



——《梵网经》



　　13、善之极莫大于孝，恶之极不孝也。



——《忍辱经》



　14、世若无佛，善事父母，事父母即是事佛也。



——《大集经》



　　15、凡事天地鬼神，不如孝其二亲，二亲最上之神也。

——《四十二章经》



　　16、云何应以不坚之财贸易坚财。谓有净信诸善男子或善女人。如法精勤。劳役手足。竭力流汗。所获珍财。应自供身。奉上父母。赈给妻子奴婢仆使朋友眷属。昼夜集会。欢娱受乐。而遇沙门。或婆罗门。具净尸罗。成调善法。勤修梵行。除去憍逸。忍辱柔和。履正直路。弃诸邪道。趣涅槃城。以净信心。欢喜恭敬。如应如时。持用布施。远求无上安乐涅槃。或希当来人天乐果。是名应以不坚之财贸易坚财。



苾刍当知。世有二种补特伽罗。应深尊重礼拜供养。以敬爱心。亲近而住。云何为二。所谓父母。若诸有情。于其父母。深心尊重。礼拜供养。以敬爱心。亲近而住。生无量福。诸有智人。咸共称叹。声誉普闻。处众无畏。后不焦恼无悔。命终身坏死后升诸善趣。生于天中。何缘有情。应于父母。深心尊重。礼拜供养。以敬爱心。亲近而住。父母于子。有深重恩。所谓产生。慈心乳哺。洗拭将养。令其长大。供给种种资身众具。教示世间所有仪式。心常欲令离苦得乐。曾无暂舍。如影随形。是故父母。应深敬重。礼拜供养。以敬爱心。亲近而住。若诸有情。敬爱父母。亲近而住。父母于其深心慈愍。除无益事。授有益事。制止众恶。劝修众善。为其娉娶。贞良妻室。有时赐与珍宝财谷。世间天人。咸共称叹。恭敬供养。亲近加护。令无衰恼。是故有情。于其父母。应深尊重礼拜供养。以敬爱心。亲近而住。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰：



　　诸有乐福人 应尊重父母



　　礼拜修供养 敬爱亲近居



　　世间聪慧人 恭敬于父母



　　恒时修供养 常生欢喜心



　　父母于世间 恩深重难报



　　除无益制恶 授利劝修善



　　与妻室资财 慈心常覆护



　　是故修供养 无量福聚生



　　现得胜名闻 咸供养恭敬



　　死生天善趣 受妙乐无穷



　　欲得生天人 受五欲妙乐



　　犹如天帝释 当供养父母



——《本事经》



　　17、夫为人子。当以五事敬顺父母。云何为五。一者供奉能使无乏。二者凡有所为先白父母。三者父母所为恭顺不逆。四者父母正令不敢违背。五者不断父母所为正业。



十五日斋时。四天王躬身自下。案行天下。观察万民。世间宁有孝顺父母．敬事师长．勤修斋戒．布施贫乏者不。见世间人多不孝父母。不事师长。不勤斋戒。不施贫乏。时。四天王诣善法殿。白帝释言。大王。当知世间众生多不孝父母。不敬师长。不修斋戒。不施贫乏。帝释及忉利诸天闻已。愁忧不悦言。咄此为哉。世人多恶。不孝父母。不敬师长。不修斋戒。不施穷乏。减损诸天众。增益阿须伦众。四天王若见世间有孝顺父母．敬事师长．勤修斋戒．布施贫乏者。还诣善法堂。白帝释言。世人有孝顺父母．敬事师长．勤修斋戒布施贫乏者。帝释及忉利诸天闻是语已。皆大欢喜。唱言。善哉。世间乃有孝顺父母．敬事师长．勤修斋戒．布施贫乏者。增益诸天众。减损阿须伦众。是故十五日斋戒



——《长阿含经》



　　18、非饮食及宝，能报父母恩，引导向正法，便为供二亲。



——《不思议光菩萨所说经》



　　19、若父母无信，令起信心；若无戒，令住禁戒；若性悭，使行惠施；若无智慧，令起智慧；子能如是，方得曰报恩。



——《毗那耶律》



　　20、时。有年少婆罗门名郁多罗。来诣佛所。与世尊面相问讯慰劳已。退坐一面。白佛言。世尊。我常如法行乞。持用供养父母。令得乐离苦。世尊。我作如是。为多福不？



　　佛告郁多罗。实有多福。所以者何。若有如法乞求。供养父母。令其安乐。除苦恼者。实有大福。尔时。世尊即说偈言：



　　如汝于父母 恭敬修供养



　　现世名称流 命终生天上



尔时。世尊告诸比丘。若能受持七种受者。以是因缘得生天帝释处。谓天帝释本为人时。供养父母。及家诸尊长。和颜软语。不恶口。不两舌。常真实言。于悭吝世间。虽在居家而不悭惜。行解脱施。勤施。常乐行施。施会供养。等施一切。尔时。世尊即说偈言：



　　供养于父母 及家之尊长



　　柔和恭逊辞 离粗言两舌



　　调伏悭吝心 常修真实语



　　彼三十三天 见行七法者



　　咸各作是言 当来生此天



——《杂阿含经》



　　21、亲恩若此，当何以报？诸沙门对曰：唯当尽礼，慈心供养，以赛亲恩耳。世尊又曰：子之养亲，甘露百味，以恣其口；天乐众音，以娱其耳；名衣上服，光耀其体；两肩荷负，周流四海，讫于奉命，以赛恩养，可谓孝乎？诸沙门曰：唯孝之大，莫高乎兹。世尊告曰：未为孝矣。若亲顽暗，不奉三尊，凶虐残戾，滥窃非物，情染外色，伪辞非道，耽醉荒乱，违背正真，凶嬖若斯，子当极谏，以启悟之。若犹瞢瞢未悟，即为开化，牵譬引类，示王者之牢狱，诸囚之刑戮。曰：斯为不轨，身被众毒，自招殒命。命终神去，系于太山，汤火万毒，独唤无救。由彼履恶，遭此重殃。若复未移，悲泣啼号，绝不饮食，亲虽不明，必以恩爱之痛，惧子死矣，由当强忍伏心崇正道。若亲迁志，奉佛五戒：仁恻不杀、清让不盗、贞洁不淫、守信不欺、孝顺不醉。宗门之内，即亲慈子孝，夫正妇贞，九族和睦，仆使恭顺，润泽远被，含血受恩。十方诸佛，天龙鬼神，有道之君，忠平之臣，黎庶万姓，无不敬爱，佑而安之。虽有颠倒之政，佞嬖之辅，凶儿妖妇，千邪万怪，无如己何。于是二亲处世常安，寿终魂灵升生天上，诸佛共会，得闻法言，获道度世，长与苦别。佛告诸沙门：睹世无孝，惟斯为孝耳，能令二亲去恶为善，奉持五戒，执三自归，朝奉而暮终者，恩重于乳哺之养，无量之惠，若不能以三尊之至，化其亲者，虽为孝养，犹不孝矣。



——《孝子经》



　　22、告诸比丘：教二人作善，不可得报恩。云何为二，所谓父母也。若复比丘，有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千万岁，衣被饮食，床座卧具，病瘦医药，即于肩上放屎尿，犹不能得报恩。比丘当知父母恩重，抱之育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报。是故诸比丘当供养父母，常当孝顺，不失时节。



——《增壹阿含经》



　　23、受优婆塞戒，先学世书。既学通达，如法求财。若得财物，应作四分。一分应供父母、己身、妻子、眷属。二分应作如法贩转。留余一分，藏积俟用。



　　若优婆塞受持戒讫，不能供养父母师长，是优婆塞得失意罪。



——《优婆塞戒经》



　　24、佛言：若人于父母所，作少供养，获福无量，少作不顺，罪亦无量。



佛告诸比丘言：有八种人，应决定施，不复生疑。一父、二母、三佛、四弟子、五远来之人、六远去之人、七病人、八看病者。



佛言：非但今日赞叹慈孝，于无量劫，亦常赞叹。



——《杂宝藏经》



25、复次大王。若父母生产儿子。其事甚难世所共知。处胎之时怀担十月。苦恼疼痛种种多般。起坐艰辛餐饮节度。纵获生产如宰猪羊。不顾自身唯忧儿子。乳哺养育岂离怀抱。大小便痢须自洗濯。后渐长大而以诚实之言种种诱训。令彼修学。阎浮提内工巧伎艺。书疏算计。经商买卖种种事业。又复令彼身心安乐。广与财帛富贵授用。选拣亲姻娉聚妻妾。比望孝顺父母供敬侍养。而复心意颠狂一向迷乱。深着色欲都不省悟。又于别族姓家。私娶妻妾互相贪爱。于其父母返成不孝。亦不敬重。其父后时耆年老迈。身体羸瘦眼耳聋暗。起坐艰难要人扶持。而却憎恶轻弃嫌厌。种种逼迫趁父出舍。娶其外族妻子于家。聚会种种欢乐。



佛告大王。若是丈夫行此邪行。弃背父母。决定命终入阿鼻地狱。求出无期。为第二过。若善男子。弃背女色心意清洁。供养父母行孝敬行。命终之后不堕恶趣。而生诸天受福快乐。天上福尽下生人间。亦不受贫穷下贱。富贵吉祥。



——《佛说大乘日子王所问经》



　　26、菩萨为供养佛法僧及父母兄弟，得畜财物。为起寺舍造像，为布施，若有此因缘，得受金银财物，无有罪过。



——《文殊师利问经》



　　27、有四种恩，甚为难报。何等为四？一者父，二者母，三者如来，四者说法法师。若有供养此四种人，得无量福。现在为人之所赞叹，于未来世能得菩提。



——《正法念处经》



　　28、父母妻子奴婢财物。不以施人。若因布施。父母忧恼。妻子僮仆由是致苦。如是等施。菩萨不为。非法之物不以施人。凡所施物。清净如法。不逼迫呵责取他财物而行布施。不犯佛戒而行布施。



众生知恩欲报德者，尔时菩萨劝令修善，不须世间财利酬报。报之大者，当供养父母，乃至持戒。求报恩者，令其行善。是名菩萨报恩巧方便。



　　菩萨为主于父母尊重，种种方便勤修善法，随时供养，知恩报恩。



——《菩萨地持经》



　　29、饭诸贤圣，不如孝事其亲。孝者，尽直心，无外私。



佛告诸比丘。吾世世奉诸佛至孝之行。德高福盛。遂成天中之天三界独步。



——《六度集经》



　　30、地神常言：我负大地，一切所有，及须弥山，不以为重，亦无厌心。于三种人我恒厌倦，不欲胜持，何等为三?一心怀叛逆心，谋害人王，二念弃恩亲，不孝父母，三拨无因果，毁谤三尊，破法轮僧，障修善者。如是三人，我极患重，乃至一念不欲任持。



　　孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切。



　　又放光名味清净，能除一切味中毒，恒供佛僧及父母，是故得成此光明。



——《华严经》



　　31、佛告阿难。若有众生杀父害母。骂辱六亲。作是罪者命终之时。铜狗张口化十八车。状如金车宝盖在上。一切火焰化为玉女。罪人遥见心生欢喜。我欲往中我欲往中。风刀解时寒急失声。宁得好火在车上坐然火自爆。作是念已即便命终。挥霍之间已坐金车。顾瞻玉女。皆捉铁斧斩截其身。身下火起如旋火轮。譬如壮士屈伸臂顷。直落阿鼻大地狱中。从于上鬲如旋火轮。至下鬲际身遍鬲内。铜狗大吼啮骨唼髓。狱卒罗刹捉大铁叉。叉头令起遍体火焰满阿鼻城。铁网雨刀从毛孔入。化阎罗王大声告敕。痴人狱种。汝在世时。不孝父母邪慢无道。汝今生处名阿鼻地狱。汝不知恩无有惭愧。受此苦恼为乐不耶。



——《佛说观佛三昧海经》



　　32、若有父母妻子不放此人至于道场……佛告阿难：此人应父母前。烧种种香长跪合掌。应作是言。我今欲至道场。哀愍听许。亦应种种谏晓。亦应随宜说法。亦应三请若不听者。此人应于舍宅默自思惟诵此经典。



——《大方等陀罗尼经》



　　33、菩萨世世憙然灯于佛寺及师父母前。人有狐疑辄用解之。用是故。（成佛时）佛身光明焰出殊好无有比。威神巍巍乃如是。



　　菩萨世世随时熟果及好香华。持上佛比丘僧师父母。用是故。果树华见佛无不曲倾向佛。



　　菩萨世世事师父母。若见卧睡不数惊觉。若欲使觉当持音乐。若持好语诵经往觉之。用是故。佛在内默声诸天梵释持音乐香往觉之。



　　菩萨世世有奇异美饭食。终不独食。若师父母有饭食。不减损而食之。用是故。佛舍置威神力。虽无所食佛亦不饥渴身亦不羸。



——《菩萨行五十缘身经》



　　34、佛告诸比丘。人生在世间时不孝父母。不敬沙门道人。不行仁义无可用心。不学经戒不畏后世者。其人身死魂神当堕阎王地狱。



——《佛说阎罗王五天使者经》



　　35、尔时信相菩萨为诸众生。而作发起。前白佛言。世尊。今有受罪众生。为诸狱卒剉碓斩身。从头至足。乃至其顶斩之已讫。巧风吹活而复斩之。何罪所致。佛言。以前世时坐不信三尊不孝父母。屠儿魁脍斩截众生。故获斯罪。第二复有众生。身体顽痹眉须堕落举身洪烂。鸟栖鹿宿人迹永绝。沾污亲族人不喜见。名之癞病。何罪所致。佛言。以前世时坐不信三尊。不孝父母破坏塔寺。剥脱道人斩射贤圣。伤害师长常无返复。背恩忘义。常行苟且。淫匿尊卑无所忌讳。故获斯罪。第三复有众生。身体长大聋騃无足宛转腹行。唯食泥土以自活命。为诸小虫之所唼食。常受此苦不可堪处。何罪所致。佛言。以前世时坐为人自用不信好言善语不孝父母反戾时君。或为帝主大臣四镇方伯州郡令长吏禁督护。恃其威势侵夺民物。无有道理使民苦悴吁嗟而行。故获斯罪。



——《佛说罪业应报教化地狱经》



　　36、若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。



若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。



——《地藏菩萨本愿经》



　　37、死生之宜。各有其人。有人贪生。有人乐死。何人贪生。其人生世。愚痴幽冥。不知死已。后世更生。违佛远法。不遭明师。杀盗淫欺。唯恶是从。如是之人。贪生畏死。何人乐死。遭遇明师。奉事三宝。改恶修善。孝养父母。敬事师长。和顺妻子。奴婢眷属。谦敬于人。如斯之人。恶生乐死。所以者何。善人死者。福应生天。受五欲乐。恶人死者。应入地狱受无量苦。善人乐死。如囚出狱恶人畏死。如囚入狱。



——《佛说未曾有因缘经》



　　38、佛言。自爱之法。先三自归。以法养亲。慈爱人物。悲愍愚惑。见正喜进。平等普护。安济众生。施斯四恩。布施穷乏。众生无怨。诸天祐育众横不加。牢狱利剑诸毒消歇。亲安族兴。生无灾患死得上天。常与明会。斯谓自爱者也。



世尊又告王曰：众恶之罪，最重有五。不孝不忠，杀亲杀君，家灭国乱，重罪一也。罗汉之行，得空不愿，无相之定，与佛齐意，拯济众生；而愚向之，重罪二也。佛者，众罪已毕，景福会成，相好十力，法导众生，慈悲喜护，心过慈母；而愚恶谤，重罪三也。清净沙门，志清行高，怀抱经法，助佛化愚，诸佛相绍继，众生得度，皆由众僧。佞谗交构，以致不调，僧不调，正法毁民狂走；正法毁，民狂走者，三道兴，恼比丘僧，重罪四也。佛之尊庙，宝物水土，众生赤心以贡三尊，愚人或毁盗之，重罪五者也。犯斯五者，其罪最重。

——《佛说自爱经》



　　39、王言。大师。行法行王。国内若有不孝众生。不念父母生养之恩。舍背父母与妻子居。所有衣食病瘦医药。念给妻子不与父母。父母衰老出入无力。曾不生忧亲近扶侍。于其妻子昼夜不离。得一美味不敢自啖持与妻子。或偷父母所有财宝。私共妻子欢乐食啖。父母善言不肯随顺。妻子恶语。信用无舍。或为妻子呵骂父母。或共亲族母女姊妹尊卑上下行于淫欲无惭愧心。如是众生。摄在何等众生数中。答言。大王。如是恶人。摄在劫夺众生数中上品治罪。何以故。大王当知。父母恩重。至心孝养犹不能报。何况弃舍违逆教命。是名世间最大劫贼。



——《大萨遮尼干子所说经》



　　40、佛语宝积。未来众生具五因缘。得闻药王药上二菩萨名。何谓为五。一者慈心不杀。具佛禁戒。威仪不缺。二者孝养父母。行世十善。三者身心安寂。系念不乱。四者闻方等经。心不惊疑。不没不退。五者信佛不灭。于第一义心如流水念念不绝。佛告宝积。若有众生。具此五缘。生生之处常得闻此二菩萨名。及闻十方诸佛菩萨名。闻方等经心无疑虑。以得闻此二菩萨名。威神力故。生生之处五百阿僧祇劫不堕恶道。



——《佛说观药王药上二菩萨经》



　　41、时普贤菩萨。遍于十方一切净刹。现成正觉。化众生者。告德藏菩萨言。佛子。若欲证得此三昧者。先应修福集诸善根。谓常供养佛法僧众。及以父母。所有一切贫穷苦恼无救无归可悲愍者。摄取不舍。乃至身肉。无所吝惜。何以故。供养佛者。得大福德。速成阿耨多罗三藐三菩提。令诸众生。皆获安乐。供养法者。增长智慧。证法自在。能正了知诸法实性。供养僧者。增长无量福智资粮。致成佛道。供养父母和上尊师及世间中曾致饶益赖其恩者。应念倍增报恩供养。何以故。以知恩者。虽在生死。不坏善根。不知恩者。善根断灭。作诸恶业。故诸如来。称赞知恩。毁背恩者。又常愍济诸苦众生。菩萨由此广大善根。永不退失。若人有能勤修福德。常念报恩。悲愍众生。则为菩提。已在其手。



——《大方广如来不思议境界经》



　　42、世间虽乐不得久留。王当是时当何恃怙。唯有孝顺慈养二亲。供事高行清洁沙门见凡老人当尊敬之。所有财宝与民同欢。当以慈心施惠于民。无以谗言残害民命。为王之法当宣圣道。教民为善。唯守一心心存三尊。王者如斯诸圣咨嗟。天龙鬼神拥护其国。生有荣誉死得上天。身死神去当何所恃。惟恃善耳。火盛炜炜恃水灭之。饥渴之人惟恃水谷。老恃机杖。盲恃有目。冥恃灯火。疾病困笃恃良医药。船行巨海风浪盛猛恃彼榜橹。道有盗贼恃藏匿处。身死神去惟恃修善。犹逢彼难各恃其事。



——《佛说谏王经》



　　43、欲修净业者得生西方极乐国土。欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事名为净业。



——《佛说观无量寿佛经》



　　44、无以嬖妻，远贤不亲，女情多欲，好色无倦，违孝杀亲，国政荒乱，万民流亡。本志惠施，以戒自检，软心崇仁，蒸蒸进德，潜意寂寞.学志睿达，名动诸天，明齐贤者。自秽妻聚,惑志女色，荒迷于欲，妖蛊姿态，其变万端。薄志之夫，浅见之士，睹其如此，不觉微渐，遂回志没身，从彼妖媚，邪巧之辞，或危亲杀君，悋色情荡，忿疾怠慢，散心盲瞑，等行禽兽。自古世来，无不由之亡身灭宗。是以沙门独而不双，清洁其志，唯道是务。奉此明戒，为君即保四海，为臣即忠，以仁养民，父法明，子孝慈，夫信妇贞。优婆塞优婆夷执行如此，世世逢佛，见法得道。



——《孝子经》



　　45、为菩萨时。于无量世供养父母师长善友。如法拥护一切众生。是故次得手足轮相。



为菩萨时善受师长父母善友所教敕故。是故次得身[月*庸]满相。



为菩萨时。于无量世以手摩洗师长父母身。除去垢秽香油涂之。是故次得手足软相。



为菩萨时。终不欺诳一切贤圣父母师长善友知识。是故次得手过膝相。



为菩萨时。于无量世头顶礼拜一切圣贤师长父母。尊重赞叹恭敬供养。是故获得无见顶相。



善男子。我于往昔为四事故舍弃身命。一者为破众生诸烦恼故。二者为令众生受安乐故。三者为自除坏贪着身故。四者为报父母生养恩故。



善男子。如佛说言若优婆塞受持戒已。不能供养父母师长。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。



若恼眷属得物以施。是人未来虽得大报身常病苦。若先不能供养父母。恼其妻子奴婢困苦。而布施者是名恶人。是假名施不名义施。如是施者名无怜愍不知恩报。是人未来虽得财宝常失不集。不能出用。身多病苦。



——《优婆塞戒经》



　　46、尔时如来现如是等身已告阿难言。及十方诸来大菩萨摩诃萨。及一切大众诸善男子等。如来今者以正遍知。宣说真实之言。法无言说。如来以妙方便。能以无名相法作名相说。如来本于生死中时。于如是等微尘数不思议形类一切众生中。具足受身。以受身故。一切众生亦曾为如来父母。如来亦曾为一切众生而作父母。为一切父母故。常修难行苦行。难舍能舍。头目髓脑国城妻子。象马七珍辇舆车乘。衣服饮食卧具医药。一切给与。勤修精进戒施多闻禅定智慧。乃至具足一切万行。不休不息心无疲倦。为孝养父母知恩报恩故。今得速成阿耨多罗三藐三菩提。



　　菩萨于无量阿僧祇劫孝养父母衣被饮食房舍卧具。乃至身肉骨髓其事如是。以此因缘自致成佛。



尔时世尊大众围绕。供养恭敬尊重赞叹。尔时如来游于无量甚深行处。欲拔众生三有剧苦。欲发五盖并解十缠。欲令一切众生俱得解脱安处无为。即为开示二种福田。一者有作福田。二者无作福田。所谓父母及与师长。诸佛法僧及诸菩萨。一切众生修供得福。进可成道。



　　父母众僧。宜应赞叹软语常念其恩。众僧者。出三界之福田。父母者三界内最胜福田。何以故。众僧之中。有四双八辈十二贤士。供之得福进可成道。父母者十月怀抱。推干去湿。乳哺长大。教诲技艺。随时将养。及其出家修得解脱。度生死海。自利兼利一切众生。佛告阿难。父母众僧。是一切众生种二福田。所谓人天泥洹解脱妙果因之得成。



——《大方便佛报恩经》



　　47、菩萨摩诃萨，于昔无量阿僧祇劫，恭敬父母、和尚、诸师上座长老。于无量劫常为众生而行布施，坚持禁戒，修习忍辱，勤行精进，禅定智慧，大慈大悲，大喜大舍。是故今得三十二相，八十种好，金刚之身。



　　施三种人，果报无尽：一病人、二父母、三如来。



——《大般涅槃经》



　　48、使我疾成无上正真道者，皆由孝德也。



——《孝子经》



　　49、众生恼乱父母，令心忧恼，得多病报。供养自己父母及诸病人，得少病报。于父母所无爱敬心，得丑陋报；爱敬父母尊长，得端正报。于己父母及贤圣所，无心奉侍，得少威势报；于己父母及贤圣所，恭敬奉迎，得大威势报。不知敬父，不知敬母，得下族姓报；善知敬父，善知敬母，得上族姓报。于父母所，灭撤生业，得少资生报；于父母所，供养生业，得多资生报。



——《业报差别经》



　　50、尔时。世尊告诸比丘。有二法与凡夫人。得大功德。成大果报。得甘露味。至无为处。云何为二法。供养父母。是谓二人获大功德。成大果报。若复供养一生补处菩萨。获大功德。得大果报。是谓。比丘。施此二人获大功德。受大果报。得甘露味。至无为处。是故。诸比丘。常念孝顺供养父母。如是。诸比丘。当作是学。



　　如来出现世时，必当为五事。云何为五？一者当转法轮；二者当度父母；三者无信之人，立于信地；四者未发菩萨意，使发菩萨心；五者当授将来佛决。若如来出现世时，当为此五事。



——《增壹阿含经》



　　51、佛语阿难：出家在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄。以是功德上为天帝，下为圣王，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福。



——《贤愚因缘经》



　　52、问：比丘教白衣不祭一切之人，为是理不？答：非。假使父母不食，敬心供养，亦得其福。问：人出家，王法父母不听，为得戒不？答：不得。



——《目连问五百轻重经》



　　53、于师僧父母，心为卑下，用少功力，获大深法。随所记念，法入心耳。若贡高我慢，不伏师僧父母，当知是人已被魔钩之所钩着。



——《大乘修行菩萨行门诸经要集》



　　54、普贤菩萨告言：佛子于十方处，一切清净圆满佛刹，诸众生类，其中示现无量佛事。诸菩萨等积集种种福德善根，应供养佛，供养法，供养僧。孝养父母，常不断绝。一切贫穷困苦孤独亡匂，菩萨皆应悲哀摄受，乃至自身血肉，随应施与，勿生悭吝。



——《大方广佛华严经不思议佛境界分》



　　55、世若无佛，善事父母；事父母即是事佛也。



——《大集经》



　　



　　56、若有众生知返复者，此人可敬。小恩尚不忘，何况大恩？设离此间百千由旬，犹近我不异，我恒叹誉。若有众生不知返复者，大恩尚不忆，何况小者？彼非近我，我不近彼。正使着僧伽黎，在吾左右，此人犹远。是故比丘当念返复，莫学无返复。



——《增壹阿含经》



　　57、佛告阿难、难陀、罗云：汝等举大爱道身，我当躬自供养。是时释提桓因及诸天天王前白佛言：唯愿世尊勿自劳神，我等自当供养。舍利弗告诸天：止止，此是如来所应修行，非是天龙鬼神所及也。所以然者，父母生子，多有所益，长养恩重，乳哺怀抱，要当报恩，不得不报恩。



——《增壹阿含经》



　　58、尔时，世尊在灵鹫山，以天眼遥见父王，病卧着床，羸困憔悴，命欲向终。告难陀曰：父王净饭是我曹父，今得重病，宜当往见。难陀受教唯然。今宜往诣，报育养恩。阿难白言：净饭王是我伯父，听我出家为佛弟子，得佛为师，会欲共往。罗云白言：世尊虽是我父，弃国求道，我蒙祖王育养成就而得出家。欲往奉觐祖王。佛言：善哉！王见佛到，痛恨即除。佛言：唯愿大王莫复悲忧，即以手着父王额上。无常对至，命尽气绝，忽就后世。而以棺敛着于师子座上。佛共难陀在丧头前，肃恭而立。阿难罗云住在丧足。难陀长跪白佛言：父王养我，愿听难陀担父王棺。阿难合掌白佛言：惟愿听我担伯父棺。罗云复前而白佛言：惟愿听我担祖王棺。尔时世尊念当来世，人民凶暴，不报父母养育之恩，为不孝之者，为是当来众生之等，设礼法故，如来躬自担于父王之棺。即时三千大千世界六种震动。



——《佛说净饭王般涅槃经》



　　59、大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手抟食。食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。佛言：汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地，天神地衹，邪魔外道，道士、四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力，乃得解脱。吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。佛告目连：十方众僧，七月十五日僧自恣时，当为七世父母及现在父母，厄难中者，具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在，教化声闻缘觉，或十地菩萨大人权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒。圣众之道，其德汪洋，其有供养此等自恣僧者，现世父母六亲眷属得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前塔寺中。佛前众僧咒愿竟，便自受食。时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜。目连悲啼泣声释然除灭，时目连母，即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。



　　目连复白佛言：弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故。若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆救度现在父母，乃至七世父母，可为尔不？佛言：大善快问，我正欲说，汝今复问。善男子，若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人行慈孝者，皆应先为所生现在父母，过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧。愿使现在父母寿命百年、无病，无一切苦恼之患；乃至七世父母离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母；年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。



——《佛说盂兰盆经》



　　60、时毕陵伽婆蹉父母贫穷。欲以衣供养而不敢。以是白佛。佛以是事集比丘僧。告诸比丘。若人百年之中。右肩担父左肩担母。于上大小便利。极世珍奇衣食供养。犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母。若不供养得重罪。
——《弥沙塞部五分律》


佛教以孝为本论 [印光法师]


　　孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”佛之《戒经》云：“孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。”是世出世间，莫不以孝为本也。奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。每见出家释子，辄随已臆见，肆其谤讟，谓为不孝父母，与荡子、逆徒无异。不知世法重孝，出世间法亦无不重孝。盖世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显而易见。专致力于本者，晦而难明。何以言之？儒者服劳奉养以安其亲，孝也。立身行道，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常百行，无非孝道发挥。故《礼》之祭义云：断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。故曰：孝悌之道，通于神明，光于四海也。论孝至此，可谓至矣、尽矣，无以复加矣。然其为孝，皆显乎耳目之间，人所易见。惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。故曰：释氏之孝，晦而难明者也。虽然，儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎？夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。所以长芦有养母之芳踪，（宋长芦宗赜禅师，襄阳人，少孤，母陈氏鞠养于舅家，及长，博通世典，二十九岁出家，深明宗要，后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念佛求生净土，历七年，其母念佛而逝，事见《净土圣贤录》）道丕有葬父之异迹。（道丕，唐宗室，长安人，生始周岁，父殁王事，七岁出家，年十九，世乱谷贵，负母入华山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨，数日父骨从骨聚中跃出，直詣丕前，乃掩余骨，负其父骨而归葬焉，事见《宋高僧传》）故《经》云：供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向，令其永出五浊，长辞六趣，忍证无生，地登不退，尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。故《梵网戒经》一一皆言应生慈悲心，孝顺心。又云：若佛子以慈悲心，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即是杀我父母。因兹凡所修持，皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际，其孝遍诸有情。若以世孝互相校量，则在迹不无欠缺，约本大有余裕矣。惜乎不见此理者，不谓之为妄诞，便谓之为渺茫。岂知竖穷三际，横遍十方，佛眼圆见，若视诸掌也。

不孝有三,无后为大!

阿弥陀佛！